방만호전도사 범사에 감사로 올려드렸습니다

현석효장로 생일감사로 올려드렸습니다

신서윤어린이 생일감사로 정기영안수집사 김선영집사 결혼감사로 올려드렸습니다

김명회장로 고금희권사 결혼감사로 올려드렸습니다

김명회장로,고금희권사 결혼기념으로 올려드렸습니다

신년 감사로 담임목사님께서 올리셨습니다

고대수집사,한선미권사 범사에감사로 서형록집사 생일감사로 올려드렸습니다

한성문집사 (이영재 생일감사) 올려드렸습니다

김의연학생 김의진학생 생일감사로 올려드렸습니다

이동환집사,조현옥권사 결혼감사로 올려드렸습니다.

최문선,장정애집사 결혼감사, 정윤광안수집사,한명문권사 결혼감사로 올려드렸습니다

서고은어린이 생일감사로 올려드렸습니다.

서형록집사 생일감사로 공영식집사,최옥집사 생일감사로 올려드렸습니다

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벡종현장로 이순희권사 결혼감사로 한영문권사 생일감사로 올려드렸습니다

고대수집사,한선미권사 결혼감사 김용진집사 이서현집사 결혼감사 

박서진어린이 생일감사 오하랑어린이 생일감사로 올려드렸습니다.

노선환집사,김영란집사 결혼감사, 공유민청년 생일감사로 올려드렸습니다.

황명아집사 생일감사로 올려드렸습니다

주민권청년 생일감사로 올려드렸습니다

우리가 알고 있는 문둥병을 의학적으로는 ‘한센병’으로 부릅니다. 외견상으로 문둥병보다 더 끔찍한 병은 없을 겁니다. 피부세포가 죽어 떨어져 나가는 끔찍한 병입니다. 성경적으로 문둥병을 부정하게 여기는 이유는 전염성, 파괴성, 혐오성, 격리성, 침투성 등이 죄의 속성과 너무나도 유사하기 때문이기도 합니다.

유대인들은 문둥병을 하나님의 저주로 인식하였습니다. 모세의 누이 ‘미리암’이 구스 여자를 취한 것을 비난했을 때 그 즉시 ‘미리암’의 온몸에 문둥병이 발병했습니다. 엘리사의 시종 게하시가 엘리사를 속이고 아람 장군 ‘나아만’으로부터 뇌물을 취함으로 벌을 받아 문둥병자가 됩니다(왕하5:20-26). 유대왕국의 10대 왕 웃시야 왕은 제사장만이 수행하는 성소 향단에 분향하려다가 징계를 받아 문둥병이 들어 폐위되고 말년에 비참하게 되었습니다. 이처럼 문둥병은 단순한 질병 이상의 의미가 있었으므로 고대 유대 나라에서는 제사장이 문둥병을 진단하여 판단하였고 치료된 자에게는 정결 의식을 행할 수 있었습니다. 제사장은 문둥병을 치료하지 못하고 오직 하나님만이 치료할 수 있었습니다.

레위기 13장 문둥병에 대한 규례는 죄와 문둥병을 일치시키면서 죄인이 죄에 대하여 가져야 할 영적 자세를 우리에게 가르쳐주고 있습니다. 문둥병자들이 외부의 사람들과 철저히 격리된 것은 이 병의 전염성 때문이었습니다. 나병균이 10년 동안 잠복 되어있다가 피부를 통해 나타나는 질병으로 우리 안에 있는 죄와 같습니다. 죄는 사람이 태어나는 순간에 이미 그 사람 안에 내재 되어있다는 것을 교리적으로 원죄라고 합니다. 예레미야는 만물보다 심히 부패하고 거짓된 것이 인간의 마음이라고 표현했습니다(렘17:9). 사람 속에 내재 되어있는 죄가 자의지와 함께 행동으로 드러나게 되듯이 문둥병 균(나균)이 결국 온몸에 문둥병으로 퍼져 동일하게 마음과 삶을 지배하게 되는 것입니다(롬7:13).

우리 예수님은 십자가 대속의 피로 저와 여러분의 죄를 깨끗하게 해 주셨습니다. 우리가 날마다 승리하는 길은 바로 영적 문둥병에 걸린 자아를 십자가에 넘기고 우리 안에서 그리스도가 살게 해야 합니다(갈2:20). 문둥병은 피부에 감각이 없습니다. 죄도 이와같이 양심의 감각을 마비시킵니다. 성경은 양심의 감각을 상실한 사람을 화인 맞았다고 합니다. 죄를 반복하게 되면 양심이 마비되어 애통하지 않게 됩니다. 그러므로 그리스도인은 양심보다는 죄에 민감하고 성령 충만하여 죄를 깨닫고 바로 자백해야 합니다. 죄가 하나님과의 교통을 막아서 하나님께서 얼굴을 돌리시고 기도도 응답되지 않습니다. 그러므로 우리는 영적으로 문둥병이 걸리지 않게 항상 기도와 말씀으로 자신을 거룩하게 하므로 하나님과 교회에 기쁨이 되어야 합니다.

영국의 수상 윌리엄 클래드스톤은 “내가 생각하는 모든 것과 내가 바라는 모든 것 내가 기록하는 모든 것 내가 살아가는 모든 것은 예수그리스도의 거룩함에 기초하고 있다”고 했습니다. 우리는 에수님으로 말미암아 거룩한 삶을 살 수 있습니다. 아멘!!!

 오늘은 남유다의 제3대 아사왕의 치세에 대해 살펴보며 은혜를 받기를 원합니다.

아사왕은 아버지 ‘아비야’에 이어 왕위에 올라 41년간 남 유다 왕국을 통치하게 되는데 35년간은 성군으로서의 치적을 납깁니다. 특별히 솔로몬왕의 정략결혼으로 이스라엘 전역에 우상이 만연할 때 우상들을 척결하고, 심지어 모친 ‘마아가’가 우상을 섬기자 태후에 자리를 폐하였습니다. 백성들로 하여금 하나님을 찾게 하였고 율법과 명령을 행하게 하니 하나님께서 아사왕과 남유다에 평안을 주셨습니다.

아사왕은 선지자 ‘오뎃’의 아들 ‘아사랴’의 충언을 듣고 남 유다의 견고한 성읍들을 건축하며 유다지파 30만 명 베냐민지파 28만 명을 징집하여 전쟁을 대비하기도 하였습니다. 그 무렵 구스 사람 ‘세라’가 100만 명의 군대와 병거 삼백대를 거느리고 침략해 왔을 때 ‘아사’가 그의 하나님 여호와께 부르짖어 이르되, “여호와여 힘이 강한 자와 약한 자 사이에는 주밖에 도와줄 이가 없사오니, 우리 하나님 여호와여 우리를 도우소서 우리가 주를 의지하오며 주의 이름을 의탁하옵고 이 많은 무리를 치러 왔나이다.”라고 하나님께 기도하였습니다.

오늘의 말씀 초점이 여기에 있습니다. 우리가 살다 보면 여러 가지 문제를 만납니다. 그 문제는 우리의 힘으로는 해결할 수 있는 것도 있지만 우리 힘으로 해결할 수 없는 것들은 전능하신 하나님께 전심으로 기도하는 것이 필요합니다. 아사 왕이 계속해서 기도하며 부르짖었을 때 남 유다와 세라의 전쟁은 하나님과 세라 군대의 전쟁이 되었습니다. 이처럼 하나님 앞에 기도하면 반드시 응답을 받습니다. 12절을 보면 하나님께서 싸우시니 백만의 ‘구스’병사가 하나도 살아남지 못했습니다. 하나님은 이처럼 두려우신 분임을 알고 또 신앙생활에 이런 체험이 있어야 합니다.

그러나 아사왕은 35년 통치하는 동안 하나님을 신뢰하고 섬기다가 6년간은 믿음이 약해집니다. 유추컨대 ‘기도의 절박성’을 상실했기 때문입니다. 북이스라엘 왕 ‘바아사’가 수시로 공격하고 동포들이 왕래하지 못하게 성을 쌓자 아사 왕은 이전같이 기도하지 않고 아람 왕 ‘벤하닷’을 의지하여 북이스라엘을 공격해 달라고 요청합니다. 아람 왕이 북이스라엘을 공격하고, 북이스라엘군은 철군합니다. 그리고 하나님의 선견자 ‘하나니’가 16:7절에 이를 지적하자 아사왕은 회개하지 않고 오히려 ‘하나니’를 감옥에 가둡니다. 결국 아사왕은 통치 말년에 발에 병이 들었고 회개하지 않으므로 결국 실패한 왕이 되고 말았습니다.

오늘 저는 여러분에게 강력하게 권고합니다. 모이기에 힘쓰고 기도해야 합니다. 우리에게 당면한 여러가지 문제, 교회와 가정과 자녀, 직장 등의 문제를 놓고 날마다 기도해야 합니다. 피터 와그너 교수는 한국교회의 성장 원인을 기도하기 때문이라고 했습니다. 기도가 한국교회의 원동력인데 기도를 쉬기 시작하자 침체기가 들어섰습니다. 사랑하는 성도 여러분! 아사 왕이 기도할 때는 승승장구하고, 기도하는 것을 쉴 때는 망했습니다. 지금은 깨어서 기도할 때입니다. 기도하는 것을 쉬지 않는 저와 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다. 아멘!

십자가에 죽음을 각오하고 입성하시는 예수님에 대해 많은 군중은 “호산나 다윗의 자손이여”외치며 환호하였습니다. 예수님이 입성하시던 그 날, 곧 종려주일에 많은 사람이 예수님께 드린 것이 있었습니다. 첫 번째는 나귀 새끼를 드린 무명의 사람, 두 번째는 예수님께 자신의 옷을 펴 드린 사람, 세 번째는 종려나무 가지를 흔들며 환호하는 군중들이 이었습니다.

먼저 나귀 새끼를 드린 사람입니다. 예수님이 나귀 새끼를 타신 일은 사복음서에 있습니다. 예수님은 유월절을 앞두고 예루살렘 성을 향하는 중에 예루살렘 남동쪽 벳바게(무화과의 집)에서 제자들에게 특별한 말씀을 하셨습니다. “이르시되 너희는 맞은편 마을로 가라 그리하면 곧 메인 나귀와 나귀 새끼가 함께 있는 것을 보리니 풀어 내게로 끌고 오라 만일 누가 무슨 말을 하거든 ”주가 쓰시겠다 그리하면 즉시 보내리라 하시니”(마21:2-3) 지금 예수님께서는 나귀 새끼를 타고자 하시고 그 이유를 예언 성취를 이루려 하신다는 것입니다.(스9:9)

“주가 쓰시겠다 하라.” 의도적으로 예수님은 자신의 주권을 드러내고, 만물의 소유주임을 의미합니다. 나귀를 기른 사람은 예수님이 “주”이심을 믿은 사람일 것입니다. 그러므로 그는 자신의 나귀와 나귀 새끼를 예수님께 보내 구약의 예언을 성취케 했던 것입니다. 저와 여러분도 예수님이 나의 구주이시며 나의 삶의 주인 되심을 믿는다면 “주가 쓰시겠다.”이 말씀 앞에 모든 것을 주저 없이 드릴 수 있어야 할 것입니다.

두 번째는 예수님께 자신의 옷을 드린 사람입니다. 사람에게 의복은 중요합니다. 자신을 보호해줄 뿐 아니라 신분과 생활 정도를 가늠케 하는 척도가 되기 때문입니다. 특히 유대 지역은 밤과 낮의 기온 차이가 극심해서 겉옷의 용도는 중요했습니다. 겉옷을 벗어서 길에 펴 드리는 사람들의 모습은 현재 내가 가지고 있는 최고의 것을 예수님께 드리는 행동이었습니다. 우리들의 죄를 자신의 피로 씻어주기 위해 그 참혹한 십자가의 죽음을 바라보며 입성하신 주님께 자신의 겉옷을 길에 깔아 드렸다는 것은 귀한 일입니다.

세 번째는 예수님을 환영하며 “호산나 찬송하리로다 주의 오시는 이여!” 외치던 사람들입니다. 배고픈 민중이었습니다. 로마의 식민지 통치와 헤롯의 압제 속에 힘겹게 살던 민중들은 예수님이 보여 주셨던 기사와 표적, 그 능력에 대해서 큰 기대하고 있었습니다. 그러나 몇 날이 안돼서 환호하던 민중들은 “예수님을 십자가에 못받으소서! 소리를 질렀습니다. 예수님을 정치적 메시아로 기대했으나 빌라도의 법정에서 무기력하게 침묵으로 일관한 모습에서 그들은 분노했습니다.

종려주일에 예수님은 나귀를 타시고, 카페트(양탄자) 대신 겉옷을 지나 환호하는 백성들의 소리를 들으며 예루살렘에 입성하셨습니다. 우리 구원을 위해 하늘 보좌를 비우시고 이 땅에 오신 예수님이 쓰시겠다고 하시면 나귀와 나귀 새끼를 선뜻 내어드린 주인과 같은 믿음의 소유자들이 되시기를 축원합니다. 예수님을 위해 자신의 겉옷을 벗어 나귀 안장을 대신한 제자들과 자원하는 마음으로 자신을 겉옷을 편 사람들처럼 자신의 겉옷을 펼쳐 드릴 수 있기를 바랍니다. 우리를 산 제물로 드려 예수님을 환영하며 찬송하되, 내 중심으로 이해하고, 판단하고 섬기는 것이 아니라 충성으로 드리는 저와 여러분 되시기를 간절히 축원합니다. 아멘

‘베데스다’는 ‘은혜의 집’이라는 뜻으로 성전은 하나님의 은혜를 경험하는 곳이라는 뜻입니다. ‘베데스다’는 제물이 될 양이 들어가는 양의 문 근처에 있습니다. 그 “은혜의 집” 근처 행각에 많은 병자들이 모여 있었는데 이유는 ‘베데스다’ 연못의 전설 때문이었습니다. ‘베데스다’ 연못에 천사가 가끔 내려와 연못 물을 휘젓는데, 그때 먼저 들어가는 사람은 어떤 병도 치료가 된다는 전설입니다. ‘베데스다’는 간헐천으로 가끔 물이 솟구쳤습니다. 이 사실에 근거하여 두 가지의 전설이 가미된 것입니다. 천사가 가끔 내려와서 물을 휘젓는다는 전설과 이때 먼저 들어가는 병자는 치료가 된다는 전설입니다. 결론적으로 말하면 이 전설은 사실에 근거한 어리석은 믿음입니다. ‘성공주의’ 신념 가운데 다른 사람보다 먼저 목적지에 도착해야 삶의 문제가 해결된다는 바람직하지 않은 믿음이 이 연못에 자리 잡은 것입니다. 이러한 어리석은 믿음 곧 미신이 하나님의 성전 근처 ‘베데스다’에 있었습니다. 이 믿음 안에는 하나님의 은혜도 쟁취하기 위해서는 더 치열하게, 남보다 먼저, 아무개 신자의 신앙생활과 견주어 더 열심히 더 많이... 이러한 경쟁이 우리에게 있는 것은 아닌지 모르겠습니다. 신앙생활은 받은바 은혜에 대한 감사에서 비롯되어야 하는 것입니다.

3절에, 베데스다에는 맹인, 다리 저는 사람, 혈기 마른 사람 등의 병자들이 있었습니다. 물이 움직이면 ‘베데스다’는 시끄러워집니다. 만약 약효가 있다면 들어가는 사람 모두가 치료되어야 합니다. 그런데 아무도 치료받지 못합니다. 아무도 구원받지 못합니다. 왜냐하면 ‘미신’ 그것은 어리석은 믿음에 근거하고 있기 때문입니다. ‘베데스다’에서는 아무도 치료되지 않습니다. 그런데도 사람들은 그 전설을 포기하지 않습니다. 그것이 유일한 희망이기 때문입니다. 미신적인 것에 의지하면서, 다른 방법이 없기 때문에 어리석은 믿음에 빠지는 것입니다. 그곳이 바로 ‘베데스다’ 현장입니다.

오늘 본문에 38년 된 병자는 베데스다 전설의 가장 큰 피해자입니다. 경쟁에서 뒤쳐질 수 밖에 없는 여건을 가진 인생의 실패자입니다. 6절에서 예수님은 그가 병이 벌써 오래된, 치료 시기를 놓친 사람으로 진단하셨습니다. 외롭고 고독한 사람, 경쟁에서 완전히 밀린 사람. 바로 38년 된 병자입니다. 이 38년 된 병자에게 놀라운 일이 있게 됩니다. 병자가 누워있는 것을 예수님께서 보시고 먼저 다가오십니다. 그리고 예수님이 물으셨습니다. “네가 낫고자 하느냐?” 네게 의지가 있느냐? 용기가 있느냐?

병자의 영적인 상태와 믿음의 의지를 확인하고 싶으셨습니다. 38년된 병자는 “나를 연못으로 데리고 가는 사람이 없습니다”라고 답변했습니다. 자신에게 도움을 주는 사람이 없어 병을 고치지 못한다는 원망의 마음이 드러나는 것입니다. 병이 오래되면 자포자기 상태가 되고, 삶에 대한 책임감이 없어지는데 죄나 질병은 이런 관점에서 같습니다. 우리가 죄에 대해 초기에 치료하지 못하면 죄와 친구가 되어 버립니다. 오늘 내게 예수님께서 내게 해결되지 않는 죄나 삶의 문제에 대해 지금 그것을 고치겠느냐고 질문해 오시면 나는 어떻게 대답하시겠습니까? “주님! 내가 원하나이다. 지금 치료해 주십시오.” 이렇게 대답할 수 있을까? 아니면 “도움을 주는 사람이 없어서..” 변명과 핑계를 할 것입니까? 38년된 병자와 같이 치료받고 싶다는 의지조차도 없는 것은 아닌가 생각해 보아야 합니다.

38년 된 병자의 상태에도 불구하고, 예수님께서는 단 3개의 명령어로 치료해 주셨습니다. “일어나 네 자리를 들고 걸어라” 그러자 병이 나아서 병자는 자기의 자리를 들고 걸어갔습니다. 세상적 방법으로는 38년 된 병자를 치료하지 못합니다. 그러나 예수를 아는 것도, 믿은 것도 아닌데, 그분의 말씀만 듣고도 치유의 역사가 일어난 것입니다. 오직 은혜로 되는 것입니다. 우리의 필요를 채워주시고, 문제를 해결해 주시는 예수님께서 우리를 먼저 찾아오시는 것입니다. 그 하나님께 우리가 가지고 있는 삶의 문제를 맡겨 보십시오. 38년 된 병자의 깊은 병을 치료하시는 것 같이 우리 삶에 은혜로 예수 그리스도의 능력을 체험하게 될 줄 믿습니다.

예수님의 부활과 승천 이후부터 지금에 이르기까지 신자들은 내주하시는 성령님과 장차 오실 주님을 부끄럽지 않게 만나도록 준비해야 합니다. 곧 재림신앙으로 깨어 근신하는 사람입니다. 오늘 본문에서 야고보는 마지막 때 재물에 대한 경계와 인내에 대한 경계로 권면합니다.

1. 올바른 재물관이 중요합니다(1~6).

하나님은 부자를 정죄하지 않습니다. 수고한 대로 재물을 모은 자는 복 받은 사람입니다. 중요한 것은 올바른 재물관을 갖지 못하여 바르게 재물을 사용하지 않는 것이 죄가 되는 것입니다. 오늘을 즐기기 위해 재물을 쌓아 놓고 욕심부리며 악을 행하지 말고 말세에 주님의 재림과 심판을 내다보면서 이웃과 더불어 나눌 수 있어야 합니다. 재물을 쌓는다고 미래가 보장되지 않습니다(눅12:20).

2. 재물을 모으는 방법도 중요합니다.

온전하게 벌지 못하고 사람들에게 고통을 주고 억울하게 하면서 수단과 방법을 가리지 않고 거두는 것은 옳지 않습니다(4). 뿐만 아니라, 옳은 사람의 바른 생활과 바른말을 미워하고 정죄하고 죽이기까지 하는 악한 부자들도 있습니다. 오늘도 세상의 척도는 경제력입니다. 모두가 돈을 쌓는 데 혈안이 되어 있기에 옳은 자가 없다면 나라는 소망이 없습니다. 참된 신자는 ‘너희가 두 주인을 겸하여 섬길 수 없다’라고 하신 주님의 음성을 들러야 합니다. 재물을 여기저기 하나님의 뜻대로 잘 쓰는 사람이 진정한 부자입니다. 그가 재물을 하늘나라에 쌓는 지혜자입니다.

3. 마지막 시대를 살아가는 신자는 인내를 배워야 합니다(7~11).

성숙한 신자는 혀를 잘 지키고, 핍박하는 자를 사랑하며, 끝까지 인내해야 합니다. 초기 기독교인들은 목숨 걸고 신앙생활 했습니다. 그러나 우리가 깨달아야 할 것은 그리스도인은 세상에서 고난과 역경을 인내하도록 부름을 받았다는 것입니다. 예수님의 십자가를 기억해야 합니다. 야고보는 말세에 믿음 지키느라 고생하는 신자들에게 인내하라고 권면합니다. 농부가 눈물을 흘리며 씨를 뿌려 기쁨으로 단을 거두는 것처럼 그리스도인은 부지런히 씨 뿌리는 사람 되어야 합니다(7~9). 뿌린 대로 수확하고 심은 대로 거두는 것이 하나님의 복의 원리입니다. 농부는 길이 참고 비를 기다립니다. 서두르지 않습니다. 농부가 되어 심고 농부의 마음으로 하나님의 은혜를 기다립시다. 때가 되면 거둘 것입니다(갈6:9).

선지자들은 돌에 맞고, 짐승에게 물리고, 옥에 갇히고, 동굴에 숨기도 하면서 신앙을 지켜냈습니다. 욥의 인내를 보십시오. 10명의 자녀를 잃고, 재산을 잃고, 부인도 잃고, 건강도, 명예도 다 잃었습니다. 그러나 ‘주신 자도 여호와시오, 취하신 자도 여호와시오니 여호와의 이름이 찬송을 받으실지니이다’(욥2:21). 욥은 끝까지 인내하여 승리했습니다. 하나님은 욥에게 10명의 자녀를 다시 주시고, 재물도 갑절로 회복시켜 주셨습니다.

마지막 숨을 거두는 순간까지, 주께서 오실 때까지, 열매 얻을 때까지, 주님 주시는 복을 누릴 때까지 참고 인내하는 믿음을 소유하시기 바랍니다.

흑백논리는 어떤 상황을 두가지 구도로만 나누어 보려는 관점입니다. ‘이분법’이라고도 하는데, 선과 악, 내 편과 네편, 좌파와 우파, 강자와 약자, 도덕과 부도덕, 유죄와 무죄, 거짓과 진실 등으로 나누어 보려는 관점을 일컫습니다. 이 논리에서 조심할 것은 기준입니다. 우리가 살아가는 세상사에는 기준이 불분명하기 때문에 어려움이 따르는 것이 현실입니다. 그러나 성경은 흑백논리가 분명합니다. 예수 그리스도 안에 있든지 사단 안에 있든지 둘 중 하나이며, 중간은 없습니다. 신앙생활의 중간지대는 없습니다. 혹자는 여러분에게 ‘신앙생활을 너무 깊게 하지 마라’, ‘지나침이 없이 적당하게 하는 것이 좋은 것이다’라고 말할 것입니다. 이것은 사단이 가져다 주는 생각입니다. “내가 네 행위를 아노니 네가 차지도 아니하고 뜨겁지도 아니하도다. 네가 차든지 뜨겁든지 하기를 원하노라. 네가 이같이 미지근하여 뜨겁지도 아니하고 차지도 아니하니 내 입에서 너를 토하여 버리리라!”(요한계시록 3:15-16).

오늘 본문에서 “나와 함께 아니하는 사람은 나를 반대하는 사람이요. 나와 함께 모으지 아니하는 사람은 헤치는 사람이니라”(눅11:23). 나는 하나님과 함께 하지 않지만 반대하지는 않는다고 말하는 사람이 있습니다. 가만히 있기 때문에 나는 중립자라고 말합니다. 그러나 성경은 형제가 위급할 때 도와주지 않는 것은 죄라고 말합니다. 일전에 SBS ‘모닝와이드’에서는 버스가 화물차와 충돌한 상태에서 버스 기사가 핸들에 다리가 끼어 탈출하지 못한 위급한 상황의 영상을 공개했습니다. 버스에는 불이 붙기 시작했고, 승객 7명은 무사히 탈출할 수 있었습니다. 그러나 버스 기사는 핸들에 다리가 낀 상태가 돼 위험한 상황이었습니다. 위급한 상황에서 한 여자 승객이 손수건에 생수를 적셔 버스 기사가 연기를 마시지 않게 도와주었습니다. 여자 승객이 이런 조치를 취할 수 있었던건 그녀가 간호사였기 때문이었습니다. 이어 출동한 견인차를 이용해 기사의 다리를 누른 핸들을 끌어냈습니다. 다른 승객들은 그 사이 버스 기사를 안전하게 버스 밖으로 탈출시켰습니다. 이후 3분 뒤에 버스는 완전히 전소했습니다. 당시 상황에 대해서 소방대원은 “3분만 늦었어도 목숨을 읽을 뻔한 상황이었다.”라며 생명을 구한 시민들의 협력을 칭찬했고, 사건의 주인공들은 공을 다른 사람에게 돌리는 훈훈한 모습을 보여주었습니다.

선한 사마리아 사람의 비유를 우리는 잘 알고 있습니다. 유대인이 여리고 성을 향해 내려가는데 혼자서 가다가 강도를 만나 거반 죽게 되었습니다. 대제사장과 레위인은 죽게 된 사람을 보고도 그냥 지나칩니다. 강도와 레위인과 대제사장과 다른 점이 있을까요? 레위인과 대제사장과 강도는 다를 바가 없습니다. 방관자가 되고, 구경꾼이 된다는 것은 실상은 악의 편에 있다는 것입니다. 예수님의 가르침은 절대 진리이기 때문에 흑백논리가 명명백백합니다. 방관자가 되고, 구경꾼이 된다는 것은 실상은 악의 편에 있다는 것입니다. 하나님의 편에 있지 않았다는 것을 의미합니다. 가만히 있었기 때문에 나는 해치지도 않고 반대하지도 않았다고 말할 수 없습니다.

믿는다고 말하는 많은 사람들이 하나님을 알고, 말씀대로 살아가야 한다는 것을 알면서도 죄악된 세상에 빠져 점점 돌이키지 못할 곳으로 끌려들어갑니다. 여기서 우리는 선택을 해야 합니다. 하나님께로 가든지 죄악으로 빠지든지 둘 중 하나입니다. 신앙의 중간지대, 회색지대에 있어서는 안 됩니다. 적극적 복음의 증거자로 살아야 하는 것입니다. 좌로나 우로나 흔들리지 않고, 하나님께 충성하는 저와 여러분이 되시기를 예수님의 이름으로 축원합니다. 아멘!

‘요나’ 선지자는 앗수르의 수도 ‘니느웨’에 하나님의 심판이 임할 터이니 회개를 촉구하라는 하나님의 명령을 싫어했습니다. 자기 조국 이스라엘과 적대 관계에 있던 앗수르가 하나님의 심판을 받아 멸망 당하길 원했기 때문입니다. 하나님은 한 영혼도 멸망 당하지 않고, 구원에 이르시기를 원하시는데 요나의 마음은 그렇지 않았습니다. 결국 하나님의 얼굴을 피하여 ‘다시스’로 도망을 하게 되고, 하나님께서는 요나가 승선한 배에 큰 폭풍을 보내셨고, 요나는 제비뽑기를 통해 큰 물고기 뱃속으로 들어가게 됩니다.

요나는 죽음의 순간에 큰 물고기 뱃속에서 자신의 죄를 회개하며 기도합니다. 요나 2:7절에 “내 영혼이 내 속에서 피곤할 때에 내가 여호와를 생각하였더니 내 기도가 주께 이르렀사오며 주의 성전에 미쳤나이다” 요나는 하나님께서 자신의 기도를 들으셨다고 믿었습니다. 또 9절에서 요나는 죽음 직전에 감사의 노래를 드립니다. 상식적으로 요나가 감사할 수 있는 형편은 아닙니다. 그렇지만 순간적으로 기도를 들으시고, 호흡을 할 수 있도록 하신 하나님의 구원의 은혜가 깨달아지면서 감사의 노래를 드리게 된 것입니다. 바로 감사는 깨달을 때 할 수 있는 것임을 보여주는 것입니다. 부모님의 은혜, 상대방의 호의를 깨달을 때 감사할 수 있습니다. 깨닫게 되면 진정 감사의 조건이고, 제목이 됩니다. 참된 그리스도인의 감사에 세 등급이 있습니다.

첫 등급은 ‘당연한 감사’입니다. 부모님이 낳아 주시고, 길러주신 은혜, 스승께서 가르쳐 주신 은혜, 내게 호의를 베푼 이웃의 은혜에 대한 감사, 당연한 감사입니다. 그런데 당연하고, 마땅한 감사도 못하는 사람들이 있습니다. 누가복음 17:11-19절에 예수님께서 사마리아와 갈릴리 지역으로 지나가실 때에 문둥병자 열 명을 만나십니다. 당시 문둥병은 불치병, 전염병이었습니다. 가정, 일처, 마을을 떠나 격리되어 거지보다 못한 삶을 살아야 했습니다. 문둥병자들은 예수님을 향해 멀리서 소리 질렀습니다. “다윗의 자손이여! 우리를 불쌍히 여기소서” 예수님께서는 그들에게 “가서 제사장에게 너희 몸을 보이라”고 말씀하셨습니다. 이것은 병이 나을 것이라는 예수님의 약속입니다. 그 약속의 말씀을 듣고, 믿고, 제사장에게 가는 도중에 문둥병이 깨끗해졌습니다. 그런데 열 명이 다 나았는데, 그 중에 한 사람만이 예수님께 와서 감사의 인사를 드립니다. 당연한 감사를 해야 하는데, 아홉 명은 당연한 감사를 하지 않은 것입니다. ‘감사의 부재’입니다.

두 번째 등급의 감사가 있습니다. 바로 요나의 감사가 두 번째 등급 감사입니다. 상황과 환경은 역경 속에 있지만 그 속에서 드리는 감사가 두 번째 등급의 감사입니다. 하박국 선지자가 “비록 무화과 나무가 무성하지 못하며, 포도나무에 열매가 없으며....외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다”라고 말씀합니다. 어떤 상황에도 하나님을 신뢰하며 자녀들에게 좋은 것을 주시는 것을 믿으며 감사하는 것이 두 번째 등급의 감사입니다.

세 번째 등급의 감사가 있습니다. 데살로니가 5:18절에 “범사에 감사하라”고 말씀하십니다. 기쁠 때나, 슬플 때나 감사해야 합니다. 오로지 감사입니다. 하루는 86,400초, 하루는 1,440분입니다. 우리가 호흡을 멈추는데 1분 이상 어렵습니다. 하루에 ‘감사’는 1,440번 이상은 해야 합니다.

기도할 때에 기도할 것이 떠오르지 않으면 감사의 기도를 하면 됩니다. 하나님은 우리에게 감사의 노래를 받기를 원하십니다. 감사는 누가 할 수 있다고 했습니까? 은혜를 깨달을 때 할 수 있습니다. 우리가 살아가면서 당연한 감사, 역경에도 감사, 모든 일에 감사하는 저와 여러분이 될 수 있기를 예수님의 이름으로 축원합니다. 아멘!!!

사람들은 평안하고 안락한 삶을 살기 원하지만 아담의 범죄 이후, 수고와 고난, 고통과 죽음의 공포 속에 있습니다. 하나님은 인생들을 긍휼히 여기사 독생자 예수 그리스도를 통해 죄의 결과로 주어진 ‘생노병사’의 문제를 해결하시고 천국 소망을 주셨습니다. 그래서 바울 사도는 구원받은 성도들에게 “항상 기뻐하라, 쉬지 말고 기도하라, 범사에 감사하라, 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라”고 하셨습니다. 이사야 선지자는 오늘 봉독해 드린 본문에서 하나님의 백성된 저와 여러분에게 하나님께서 ‘원하시는 삶’을 살라고 권면합니다.

1. 하나님의 원하시는 삶은 떠나는 것입니다.

본문 11절에서 이사야는 ‘너희는 떠나라! 떠나라!고 말씀합니다. 죄에서, 부정한 것에서 떠나는 삶이 되어야 합니다. 절망과 불신과 미움의 땅을 떠나 소망과 신뢰와 용서의 땅으로 떠나는 삶이 되어야 합니다. 그 때 하나님은 앞에서 행하시고, 뒤에서 호위해 주신다고 약속하십니다(12절). 오래된 습관과 익숙한 환경을 떠나는 것은 두렵고 힘든 일이지만 떠나면 하나님이 새로운 은혜 주십니다.

2. 하나님은 좋은 소식을 전하는 삶을 원하십니다.

“좋은 소식을 전하며, 평화를 공포하며, 복된 좋은 소식을 가져오며, 구원을 공포하며, 시온을 향하여 이르기를 내 하나님이 통치하신다 하는 자의 산을 넘는 발이 어찌 그리 아름다운가.”(7절) 이 세상에서 가장 아름다운 발은 ‘복음’ 전하는 자의 발입니다. 안타깝게도 많은 사람이 전도자의 발을 아름답게 보지 않습니다. 상식과 이성을 무시하기 때문입니다. 기독교는 지식이나 이성보다 믿음을 우선시하지만, 사회의 윤리와 도덕 관습을 무시하라는 말이 아닙니다. 기독교가 지성이나 과학보다 믿음을 중시하는 것은 무식해지라는 말이 아닙니다. 이성으로 추구할 것을 추구하되 믿음과 은혜를 더하라는 말입니다. 의료 갈등 속에서 끝까지 환자들을 떠나지 않은 안윤혜 교수(31세/서울대병원)의 고백처럼, “삶과 죽음의 경계에 있는 환자와 보호자에게 도움을 줄 기회는 아무나 받지 못한다” 하나님은 우리가 이러한 자세로 복음을 전하기를 원하십니다.

3. 하나님의 통치를 받는 삶이 되어야 합니다.

이사야 선지자는 7절에서 “하나님이 통치하신다”라고 말합니다. 예수님은 제자들에게 기도를 가르치며 “하늘에 계신 우리 아버지...아버지의 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지게 하소서!” 라며 하나님의 통치를 말씀하셨습니다. 우리에게 진정한 평화와 행복, 기쁨과 감사가 넘치는 것은 하나님의 통치가 내 마음에서 시작될 때입니다. 우리가 살면서 남긴 자국과 자취가 중요합니다. 내가 누구인지를 말해주기 때문입니다. 하나님의 통치를 받아들이면 이전과 다른 새로운 가능성이 넘치는 사람이 됩니다. 마치 길가에 굴러다니던 돌멩이가 다윗의 손에서 무기가 된 것처럼, 길가에 버려저 썩어져 가는 나무가 유능한 목수의 손에서 장식으로 되살아나듯이, 하나님이 우리를 만져주시면 우리 안에 새로운 생명이 깨어나면서 변화가 일어나는 것입니다.

하나님의 통치를 받아들이는 우리가 되기를 바랍니다. 때를 얻든지 못 얻든지 복음, 곧 좋은 소식을 전하는 우리 되기를 소망합니다. 버릴 것은 아낌없이 버리고 떠날 것은 미련 없이 떠나는 지혜와 결단이 있기를 축원합니다.

창세기 6장에 보면 “모든 혈육있는 자의 포악함이 땅에 가득하므로 그 끝 날이 내 앞에 이르렀으니 내가 그들을 땅과 함께 멸하리라 너는 고페르 나무로 너를 위하여 방주를 만들되, 그 안에 칸들을 막고 역청을 그 안팎에 칠하라(창6:13-14). 하나님의 말씀을 들은 노아는 순종하여 방주를 만들기 시작합니다. 당시의 기술이나 도구, 경험으로 그렇게 큰 방주를 제작한다는 것은 결코 쉬운 일이 아니었습니다. 온갖 고생과 수고를 감내하면서 약 120년간의 세월을 방주 제작에 매달렸습니다. 완성된 방주는 노아의 여덟 식구를 대홍수 사건에서 구원하기에 넉넉했습니다.

바울 사도는 해산의 수고를 하여 고린도 교회를 세웠고, 성도들을 정성으로 지도하였습니다. 그런데 들려오는 소식이 자칫 그 모든 수고가 허사가 되는 것은 아닌가 하는 마음을 갖게 하였습니다. 성도들간에 분열과 분파 갈등은 물론, 세상 사람들 조차도 부끄러워하는 패륜적인 죄(고전5:1), 이해관계 때문에 관용과 용납을 상실하고 형제를 세상 법정에 고소하고(6:7), 심지어는 먹는 음식을 갖고 다투고, 영적으로는 교만에 빠져 서로 우월한 은사를 받았다고 자랑하는 소식을 들은 것입니다. 왜 이와 같은 바람직하지 못한 일들이 교회 안에 생기게 된 것입니까? 예수그리스도 안에서 뿌리를 깊게 박고, 부활의 산 소망에 견고하게 서 있지 못한 까닭입니다. 더불어서 악한 마귀가 교회를 끊임없이 공격하며 성도들을 밀 까부르듯이 하기 때문입니다. 그러므로 주 안에서 환란과 핍박을 견디며 수고와 노력을 아끼지 않는 성도들에게 바울 사도는 본문 고린도전서 15장 58절에서 다음과 같이 말씀합니다. “그러므로 내 사랑하는 형제들아 견고하며, 흔들리지 말며, 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라! 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄을 앎이니라.”

신앙생활을 하다 보면 낙심이 찾아오고, 의욕을 상실할 때가 있습니다. 교회 생활을 잘 해보려고 심기일전해서 열심을 내노라면 주위에서 잘한다고 칭찬해 주고 격려해 주어야 하는데, 오히려 사기와 의욕이 떨어지게 하는 말을 듣게 됩니다. 모든 것을 포기하고 싶도록 만듭니다. 그러나 선을 행하다가 낙심하지 맙시다. 포기하지 않는다면 반드시 거둘 때가 올 것입니다. 할렐루야! 이사야 선지자도 “나는 말하기를 내가 헛되이 수고하였으며, 공연히 내 힘을 다하였다 하였도다. 그러나 정녕히 나의 신원이 여호와께 있고, 나의 보응이 나의 하나님께 있느니라.”(사49:4). 주님을 위한 오랜 수고가 수포로 돌아가는 듯이 보일 때가 얼마나 많은지 모릅니다. 우리의 모든 활동이 낭비된 노력처럼 보입니다. 그러나 주를 향한 우리의 사랑과 허신 그 수고가 헛되이 없어지지는 않습니다. 주일학교에서, 찬양대에서, 차량 안내 등, 이 모양 저 모양으로 하나님의 교회를 섬기는 여러분들의 그 수고가 결단코 헛되지 않음을 믿으시기 바랍니다.

하나님께서는 노아가 120여 년을 수고하여 만든 방주가 그 역할을 충분히 하도록 사용하셨습니다. 바울 사도가 해산의 수고를 아끼지 않고, 설립한 교회들을 통해 인류 구원의 틀을 세워 가셨습니다. 그리스도인의 섬김과 봉사는 모든 부르심 가운데 가장 영광스러운 것입니다. 그것을 단념할 어떤 타당한 이유도 있을 수 없습니다. 하나님 말씀의 격려는 우리로 돌이키지 않도록 하기에 충분한 줄 믿습니다.

이사야 선지자는 53장 4절에서 메시아 예수님에 대해 “그는 실로 우리의 질고를 지고, 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아 하나님께 맞으며 고난을 당한다 하였노라”라고 했습니다. 예수님의 제자 마태는 이사야 선지자의 말을 인용하면서 예수님이 우리의 영혼을 구원하실 뿐만 아니라 우리의 육신의 질병도 고치시는 치료자가 되신다는 것을 분명히 선언하고 있습니다(마8:17). 예수님께서는 온 인류의 질고와 질병, 죽음의 형벌을 담당하신 분임을 우리는 믿습니다. “수고하고 무거운 짐 진 사람들아! 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라”(마11:28) 예수님께서 병을 고치시고, 귀신을 쫓아내시고, 죽은 자를 살리신 일을 하신 데는 어떤 목적이 있는 것일까요?

1. 신유는 예수님이 메시아임을 나타내심입니다.

예수님이 하나님의 아들이라는 것을 믿게 하기 위해서는 사람으로서는 도저히 할 수 없는 일들, 즉 하나님만이 하실 수 있는 기적들을 보여야 했습니다. 죽은 지 나흘이 되어 이미 무덤에 장사된 나사로를 살리려고 무덤으로 가시면서 말씀하십니다. “내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 이는 너희로 믿게 하려 함이라”(요11:15).

2. 신유는 인간을 향한 예수님의 동정의 표현이었습니다.

“예수께서 나오사 큰 무리를 보시고, 그 목자 없는 양 같음으로 인하여 불쌍히 여기사 이에 여러 가지로 가르치시더라”(막6:34). ‘불쌍히’란 ‘passion’입니다. ‘함께’라는 의미와 ‘고난’이라는 의미가 합쳐져 된 말입니다. 즉 고난에 함께 참여한다는 뜻으로 자기가 아닌 타인의 고통을 함께 아파하는 마음이 ‘긍휼’입니다. 예수님은 우리를 긍휼히 여기십니다.

3. 신유는 병든 자에게 믿음과 소망을 주기 위해서입니다.

세상에 계시는 동안 많은 병자를 치료하신 예수님은 지금도 내 병을 고칠 능력이 있음을 믿습니다. 예수님의 이름을 부르면 고침을 받습니다. 사도행전 3장에 나면서부터 못 걷게 된 사람을 베드로와 요한 사도가 예수님의 이름으로 일어나 걷게 했습니다. ‘신유’는 병으로 고생하고 있는 사람들, 당장 병은 없지만 건강하게 오래 살고 싶은 사람들에게 ‘복음’입니다. 우리가 경계할 것은 예수님을 만병의 치유자로 지나치게 인식하는 것과 반대로 예수를 질병과 상관없는 것으로 인식하는 것입니다. 예수의 이미지를 왜곡시키거나 복음의 핵심을 흐리게 하고, 성경을 잘못 풀어서 숱한 영혼을 오도할 수 있기 때문입니다.

예수님을 만병의 대 의사로 선전하는 극단론자들은 예수 믿는 사람은 절대 아플 수 없다고 말하기도 합니다. 그러나 예수님은 우리의 죄를 대속하셨고, 우리의 연약함과 질병을 긍휼히 여기사 신유의 은혜를 베푸시지만, 바울, 디모데, 에바브로디도 등 앞선 사람들 모두 신유의 은혜를 받은 것은 아니었습니다. 그리스도 안에서 우리가 구원을 받아도 그 완성, 궁극적인 구원은 재림과 부활을 통해 완성되는 것입니다. 만일 구원이 사죄처럼 반드시 병의 치유를 수반해야 한다면 교회 안에서는 아픈 자가 하나도 없어야 마땅합니다. 죽음도 면제받아야 맞습니다. 이런 극단에 빠져서는 안 됩니다.

‘신유’는 회개와 믿음과 기도로 주어집니다(약5:15). 하나님은 구하는 이에게 신유의 은사를 주십니다. 그러므로 ‘네 믿음대로 되리라’는 신유의 법칙은 여전히 유효합니다. 의사의 의술로 고침을 받거나 기도를 통해 고침을 받거나 믿음의 태도는 그 결과에 큰 영향을 미칩니다. 고쳐주심, 가시로 남겨 놓으심, 부르심. 어느 것이 주의 선하신 뜻인지 우리는 모릅니다. 그러나 우리는 주님이 고쳐주실 것을 기대하고, 믿고, 기도해야 합니다. 만일 기도했음에도 불구하고 안 고쳐주신다면 그것은 ‘가시’인데, 가시는 징계가 아니라 보호하기 위해서입니다. 육체의 약함을 통해서 영혼의 허약을 보호하려는 배려인 것입니다.

하나님은 긍휼이 풍성하셔서 우리를 고통 중에 두기를 원치 않으십니다. 주변에 사랑하는 사람이나 지인이 아플 때... ‘척 우드’의 말을 인용합니다. “병에 걸리면 나는 하나님이 치료해 주실 때까지 기도할 것입니다. 아니면 하나님께서 그 병이 그의 뜻임을 보여주시고, 병에 대해 평화로운 마음을 주실 때까지 기도할 것입니다.” 아멘!!